成功率低也與擇偶步驟和策略有關(guān)。一個完整的擇偶過程包括：遠(yuǎn)望、近觀、詳議、網(wǎng)聊和面談，其中前三個步驟由父母或親友代辦，后兩個步驟是本人出場。
總體來說，相親角的被訪者談到找對象都有一個基本的原則：父母負(fù)責(zé)篩條件，子女掌握感情關(guān)�！鞍装l(fā)相親”的本質(zhì)是待婚男女的父母在世俗的市場機制中“代理”子女尋求理想的愛情，其成功率低，從根本上講，就是因為人們試圖用一種市場的方式去解決情感的問題。
東方早報：雖然成功率很低，但相親角聚集的人氣卻越來越旺。
孫沛東：主要是因為它具備了很多潛功能。這正是“白發(fā)相親”現(xiàn)象背后的社會學(xué)內(nèi)涵。首先，它是知青一代父母社會交往和情感交流的新途徑。對于他們而言，相親角不僅是為子女尋找結(jié)婚對象的地方，更是排憂解悶的場所，是他們的情感驛站。我在相親角將近一年，每一個訪談都是以被訪者的傾訴開啟。往往一個人的情緒會傳染給周圍人，單個的“訴苦”變成了集體的公訴。他們在相同生活經(jīng)歷基礎(chǔ)上的情感交流又能夠增強這個群體的認(rèn)同和凝聚，兩者相互作用并強化。其次，它是知青一代父母交流日常生活信息的新平臺。再次，它也扮演了單身老人擇偶的“鵲橋會”的角色。另外，它或多或少減少了外地家長對于上海的陌生感和疏離感。
所以，與為子女尋找到一位合適的結(jié)婚對象相比，相親角在更大程度上是滿足了父母們自身的需求。相親角真正演繹的并非“剩男剩女”的戲碼，真正的主角其實是他們的知青一代父母。知青一代在婚戀大事上曾經(jīng)被“黨疼”“國愛”，而今他們的子女要解決婚姻問題時，國家卻早已從私人情感領(lǐng)域退出。市場化對日常生活的入侵，以及國家對住房、醫(yī)療、教育等社會保障性領(lǐng)域的改制，迫使城市居民凡事依靠自己的程度達(dá)到了1949年以來前所未有的高度。在相親角上展露無遺的就是知青一代的這種集體性焦慮，是他們對當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、政治和社會變遷，尤其是市場化的一種回應(yīng)與策略。而相親角同時也具有排遣這種集體焦慮的潛功能，它為他們提供了懷舊和抒情以及日常交流的空間。
“剩女”是被社會建構(gòu)的偽命題
東方早報：你的研究發(fā)現(xiàn)，被征婚者以女性白領(lǐng)為主，相親角里女方的父母遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過男方的親友，“剩女”嗷嗷待嫁，“剩男”則一副施施然待價而沽的模樣。這種現(xiàn)象你怎么看待？
孫沛東：我覺得“剩女”只是被社會建構(gòu)的一個偽命題，其背后隱含一個二元對立的性別價值體系：男主外，女主內(nèi)。“剩女”話題的盛行，彰顯了作為規(guī)制手段的婚姻和家庭的權(quán)威。它的盛行，也離不開市場化媒體的積極參與。底層青年男性擇偶難和城市青年女白領(lǐng)難覓佳偶，媒體和大眾更關(guān)注哪個話題？“剩女”話題性感又富有挑釁，易賺足注意力，相親節(jié)目、相親網(wǎng)站、婚介、偶像劇、該題材的漫畫和小說等因此欣欣向榮。它不但推動并固化了“剩女”在日常生活語言中的普及，而且鞏固了社會對女性進(jìn)入婚姻的期待和規(guī)制。
如果說“剩女”是個假命題的話，廣大農(nóng)村的“剩男”的擇偶和婚姻才是真正的問題。在農(nóng)村，處在擇偶婚姻鏈條最底端的這部分男性完全處在劣勢。沒有結(jié)婚可能，找不到配偶，而要幾代人砸鍋賣鐵湊出錢來去更偏遠(yuǎn)和貧窮的地方買一個老婆的農(nóng)村“剩男”被忽視了。《盲井》和郝杰的紀(jì)錄片《光棍兒》給觀眾帶來震撼的原因也在此。
東方早報：你認(rèn)為“白發(fā)相親”現(xiàn)象所揭示出來的更深刻的社會內(nèi)涵主要有哪些？
孫沛東：第一，就是相親角以階層內(nèi)婚為目標(biāo)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)表明整個社會結(jié)構(gòu)的開放性進(jìn)一步降低，從一個側(cè)面證明了轉(zhuǎn)型期階層壁壘已經(jīng)強化和社會結(jié)構(gòu)業(yè)已固化�；榕淠Ｊ绞呛饬可鐣Y(jié)構(gòu)開放程度的一個指標(biāo)，通過婚配模式的變遷，可以透視社會結(jié)構(gòu)的變化趨勢。對相親角的實證研究發(fā)現(xiàn)了十分明顯的以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的階層內(nèi)擇偶偏好，是明顯的同質(zhì)婚。第二，通過“白發(fā)相親”這種現(xiàn)象，我們可以從中窺探市場化背景下中國城市家庭結(jié)構(gòu)由“非市場化”向“市場化”的轉(zhuǎn)型。第三，中國當(dāng)下的社會轉(zhuǎn)型中重要的一環(huán)是由家庭本位轉(zhuǎn)向了個人本位。計劃經(jīng)濟(jì)下，國家，尤其單位制是個人締結(jié)婚姻關(guān)系的重要渠道，單位對個人的監(jiān)控很強，離開單位，個人無法立足。婚姻制度也是在一個封閉的民族國家內(nèi)發(fā)生作用，并影響個人的私人生活領(lǐng)域。而在市場經(jīng)濟(jì)下，在全球化的背景下，個人與國家的關(guān)系發(fā)生了變化，個人對市場的依賴性增強，物質(zhì)化、市場化、消費主義化等觀念滲透到私人的情感生活世界。一方面，個人主義增強，體現(xiàn)為一種“外擴型”的態(tài)勢，個人在私人生活領(lǐng)域，尤其是情感生活世界中的“反思性”、“試驗性”、“選擇性”增強，個人的民主化和自由化步子越邁越大；另一方面，傳統(tǒng)的婚姻制度和擇偶文化對個體的影響力逐步萎縮，體現(xiàn)為一種“內(nèi)縮型”的態(tài)勢�？傊瑢τ诨橐鲋贫榷�，市場化是一種外在的影響力，其背后隱藏的是個人與國家關(guān)系的新變化。
東方早報：“白發(fā)相親”是中國特有的現(xiàn)象嗎？
孫沛東：“白發(fā)相親”不是大陸的特例，華人圈中普遍存在這種現(xiàn)象。中國臺灣、新加坡、北美等華人聚集的國家和地區(qū)近年也出現(xiàn)了類似的相親會�！缎录悠侣�(lián)合早報》報道，2008年9月7日CliqueWise紅娘公司在芳林公園Speaker‘sCorner舉辦了新加坡歷史上的第一個“家長相親會”。有些父母不但考慮“候選人”的外貌、學(xué)歷、工作、收入，對其父母的階層地位和社會背景也很重視。
【簡介】孫沛東，女，陜西銅川人。華東政法大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院社會學(xué)系教師。研究領(lǐng)域包括消費與時尚、婚戀與市場、國家與社會。專著《時尚與政治：廣東民眾日常著裝時尚（1966-1976）》即將出版。
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