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陳獨(dú)秀（左）與胡適（右）（資料圖）

　　《陳獨(dú)秀全傳》是陳獨(dú)秀研究的集大成之作，回答了人們關(guān)于陳獨(dú)秀的種種問(wèn)題和疑惑，也為中共黨史研究提供了新的觀點(diǎn)和視角。作者以珍貴秘檔，詳盡梳理了陳獨(dú)秀一生思想發(fā)展的脈絡(luò)，并展現(xiàn)了他與國(guó)共兩黨、與中國(guó)革命復(fù)雜糾結(jié)的歷史關(guān)系。主要內(nèi)容包括：一、家世、早年經(jīng)歷及感情生活；二、創(chuàng)辦《新青年》發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，參與創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨，在任中共領(lǐng)導(dǎo)人期間的貢獻(xiàn)與錯(cuò)誤及與共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)系；三、與托派的關(guān)系，相關(guān)主張和活動(dòng)；四、與國(guó)民黨的關(guān)系；五、文字學(xué)等純學(xué)術(shù)研究。

　　關(guān)于陳獨(dú)秀在大革命時(shí)期的主張、與共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)系、對(duì)大革命失敗所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，書(shū)中都有充分的討論，并做出了實(shí)事求是的評(píng)判，既不栽贓，也不開(kāi)脫。有關(guān)陳獨(dú)秀后期與托派結(jié)合的問(wèn)題，本書(shū)做了清晰梳理。8月12日，該書(shū)出版座談會(huì)在社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社舉行，唐寶林談及了自己的研究，著名黨史專家陳鐵健等人發(fā)表了自己的見(jiàn)解。

　　與康有為、孫中山不一樣的陳獨(dú)秀

　　唐寶林

　　大家知道中國(guó)從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始已經(jīng)淪為半封建半殖民地國(guó)家，人民受到了國(guó)外帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)封建主義嚴(yán)重的壓迫、剝削、困難深重，于是就出現(xiàn)了一些先進(jìn)知識(shí)分子努力探索救國(guó)救民的道路。

　　但是我感覺(jué)到陳獨(dú)秀和這些人比較起來(lái)有一些特殊性。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)康有為主張君主立憲，想走日本和英國(guó)的強(qiáng)國(guó)道路，孫中山發(fā)動(dòng)革命走向共和，但他們都失敗了。孫中山由于1925年正在高潮的時(shí)候出師未捷身先死，所以由蔣介石來(lái)繼承他的遺志，蔣介石適應(yīng)了歷史潮流，北伐統(tǒng)一了中國(guó)，他們的強(qiáng)國(guó)，主要都圍繞著使中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)的奮斗和探索。

　　但是，一個(gè)國(guó)家的根本問(wèn)題還是應(yīng)當(dāng)要富民，使得民眾幸福起來(lái)。陳獨(dú)秀的特殊性就在于他從參加革命開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)人權(quán)和富民的問(wèn)題。

　　大家知道他探索的特殊途徑有三個(gè)特點(diǎn)，一是他把國(guó)家和人民聯(lián)系起來(lái)。他在1904-1905年主編了《安徽俗話報(bào)》，認(rèn)為中國(guó)之所以失敗，是因?yàn)閲?guó)民性落后，每個(gè)人只知有家，不知道有國(guó)。

　　二是把強(qiáng)國(guó)和保護(hù)人權(quán)、富民聯(lián)系起來(lái)。陳獨(dú)秀提出來(lái)一個(gè)新觀念，近代國(guó)家是為個(gè)人謀幸福的團(tuán)體，國(guó)家應(yīng)該為人民謀幸福，而不是剝削、壓迫和鎮(zhèn)壓人民，這樣的國(guó)家才是進(jìn)步的國(guó)家。他從第二年開(kāi)始就把這個(gè)具體化了。陳獨(dú)秀提出，國(guó)家如果不能為人民的幸福而建立的話，這樣的國(guó)家只會(huì)鎮(zhèn)壓剝削人民。

　　后來(lái)，陳獨(dú)秀在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下開(kāi)始建立共產(chǎn)黨，然后就開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)革命，胡適就和他決裂了。但是很遺憾，他領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨完全是共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，他必須絕對(duì)服從共產(chǎn)國(guó)際，共產(chǎn)國(guó)際服從斯大林。在黨內(nèi)和共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)部，他沒(méi)有體會(huì)到任何的民主，他在大革命過(guò)程中和共產(chǎn)國(guó)際發(fā)生過(guò)許多沖突，后來(lái)證明他不一定對(duì)，但共產(chǎn)國(guó)際都是完全錯(cuò)誤的。他幾次表示反對(duì)都被壓制了，最后失敗，還必須讓他承擔(dān)責(zé)任，他也不得不忍下來(lái)了。

　　還有一個(gè)問(wèn)題他看到和親身體驗(yàn)到了——這個(gè)共產(chǎn)國(guó)際和他領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)也缺少民主，他本身以為共產(chǎn)國(guó)際有民主，但他一次次被壓服了。黨內(nèi)有不同意見(jiàn)，說(shuō)他家長(zhǎng)主義，他其實(shí)也很難受，他必須執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的路線。

　　到晚年，1934年12月蘇聯(lián)基洛夫被刺殺以后，斯大林開(kāi)始大批屠殺列寧時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)。陳獨(dú)秀從1936年又開(kāi)始思考這個(gè)制度。蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政制度究竟能不能給人民帶來(lái)人權(quán)和幸福。陳獨(dú)秀明確說(shuō)，托洛茨基當(dāng)了斯大林的反對(duì)派反對(duì)斯大林，如果不從制度上改變這個(gè)國(guó)家，僅僅反對(duì)斯大林一個(gè)人，那么斯大林倒了，無(wú)數(shù)個(gè)斯大林就會(huì)從蘇聯(lián)和別的國(guó)家產(chǎn)生出來(lái)，后來(lái)的歷史完全證明了他的思想多么正確。他又重新把原來(lái)五四時(shí)期的民主思想，要求人權(quán)和保衛(wèi)人民幸福的思想做了提高。總之，陳獨(dú)秀的思想和探索救國(guó)救民的道路和前面幾個(gè)先進(jìn)分子的探索完全不一樣。

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