陳獨(dú)秀沒(méi)有自己的理論體系
陳鐵健
1920年，陳獨(dú)秀相信無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是多數(shù)人的民主，相信列寧主義。1929年又相信把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和黨內(nèi)民主相結(jié)合的托洛茨基主義。從最初的民主主義到列寧主義，從列寧主義轉(zhuǎn)到托洛茨基主義，最后成為一個(gè)終身的反對(duì)派，陳獨(dú)秀沒(méi)有自己的理論。他晚年形成的民主觀點(diǎn)，可以說(shuō)是他經(jīng)過(guò)一次次的相信，一次次的經(jīng)歷，然后從沉痛的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中的升華。他晚年對(duì)民主、對(duì)人權(quán)、對(duì)蘇聯(lián)斯大林主義明晰的認(rèn)識(shí)，非常了不起。
另外我感覺(jué)到最深刻的一點(diǎn)，就是陳獨(dú)秀講到腐敗的問(wèn)題。他說(shuō)，游民無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪權(quán)之后，必然是采取報(bào)復(fù)性的專政，無(wú)法無(wú)天，專制獨(dú)裁，缺乏人道主義，背離馬克思主義。他說(shuō)這種強(qiáng)勢(shì)的專政很可能最后是由腐敗導(dǎo)致它的潰亡——蘇聯(lián)不就是這樣嗎？黎澍先生生前我問(wèn)過(guò)他，他說(shuō)兩個(gè)字，內(nèi)潰。這個(gè)觀點(diǎn)和陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)是一樣的，陳獨(dú)秀遠(yuǎn)在半個(gè)世紀(jì)前就說(shuō)了。
我認(rèn)為《陳獨(dú)秀全傳》最大的特色，就是講托派的問(wèn)題，所謂的托陳取消派。中國(guó)托派的形成、從它的演變到結(jié)局，托派極左理論對(duì)中國(guó)革命事業(yè)的危害，陳獨(dú)秀和他們之間的斗爭(zhēng)，這是別人寫不出來(lái)的。
另外，唐寶林講到陳獨(dú)秀自身的弱點(diǎn)，一是認(rèn)識(shí)不徹底，理論的缺失，另外還有性格的軟弱。有時(shí)候他走極端，這也是感情性格方面的影響。在蔣介石北伐軍兵臨城下的時(shí)候，他準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)群眾沖擊英租界，引起國(guó)際關(guān)系的擴(kuò)大，最后被斯大林和共產(chǎn)國(guó)際制止，說(shuō)這樣如果把蘇聯(lián)牽扯進(jìn)來(lái)是不可以的，所以把這個(gè)事情給取消了。如果鬧起來(lái)絕對(duì)不是一個(gè)好結(jié)局，這是一種沒(méi)有理智的拼命主義。總的來(lái)說(shuō)，我們共產(chǎn)黨在建黨初期，一直到大革命，甚至1927年以后瞿秋白主持中央的時(shí)候，都有一種過(guò)激的、急功近利的極端行為。
大革命為什么失敗？其中很重要的一點(diǎn)原因，我們的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)超過(guò)了孫中山所限定的扶助農(nóng)工的界限。你可以實(shí)行耕地農(nóng)有，耕者有其田，但要采取和平的辦法，從減租減息過(guò)渡，慢慢地主的土地采取和平贖買的辦法交給農(nóng)民，而不是鼓動(dòng)農(nóng)民的自發(fā)性、報(bào)復(fù)性和破壞性，特別是游民掌控著農(nóng)會(huì)之后，它這種平分的觀念具有巨大的破壞性，特別是對(duì)前方作戰(zhàn)的北伐軍中下級(jí)軍官的影響極其嚴(yán)重�！蛾惇�(dú)秀全傳》里已經(jīng)說(shuō)到這一點(diǎn)，陳獨(dú)秀向共產(chǎn)國(guó)際報(bào)告，北伐軍很多的軍官都是兩湖地區(qū)地主子弟，你在后面殺他的家人，抄他的家，截流他的匯款，自然影響前線作戰(zhàn)，這是非常有道理的。1947年5月30號(hào)毛澤東有這樣一個(gè)報(bào)告，他自己就否定了當(dāng)時(shí)打土豪分田地過(guò)激的做法，后來(lái)越來(lái)越穩(wěn)當(dāng)，才取得了三年戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
另外講到陳獨(dú)秀和瞿秋白的分歧我完全贊成，過(guò)去我們?yōu)榱私o瞿秋白平反說(shuō)他的好話過(guò)多，而對(duì)他的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤、不足說(shuō)得很少�，F(xiàn)在來(lái)看有很多左的東西，所以他后來(lái)盲動(dòng)的錯(cuò)誤和他自身的悲劇，和他自身過(guò)于激進(jìn)有關(guān)系。書中專門有一個(gè)篇目，就是講陳獨(dú)秀和瞿秋白的分歧，這很對(duì)，評(píng)價(jià)也很平實(shí)。
【延伸閱讀】
《獨(dú)秀文存》原樣再版
《獨(dú)秀文存》共三卷四冊(cè)，1922年8月由上海亞?wèn)|圖書館初版，先后多次再版。內(nèi)容包括論文、隨感錄、書信。其中論文主要為發(fā)表在《新青年》上的作品，如《敬告青年》、《法蘭西與近世文明》等。《隨感錄》多為數(shù)十字，乃至百余字的雜感，涉及社會(huì)問(wèn)題、思想問(wèn)題、學(xué)術(shù)問(wèn)題等。書信部分為主創(chuàng)《新青年》時(shí)期學(xué)生、教授、學(xué)者、文化保守主義者，《新青年》同僚寫給陳氏的信件（不少為公開信），陳獨(dú)秀針對(duì)來(lái)信的內(nèi)容，或駁斥，或贊同，或辨析，內(nèi)容精辟、深刻。對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。
蔡元培評(píng)價(jià)此書說(shuō)：“這部文存所存的都是陳君在《新青年》上發(fā)表過(guò)的文章，大抵取推翻舊習(xí)慣創(chuàng)造新生命的態(tài)度，而文章廉悍，足藥拖沓、含糊等�。患吹浇袢�，仍沒(méi)有失掉青年模范的資格。”
魯迅在評(píng)價(jià)陳獨(dú)秀其人時(shí)說(shuō)：“假如將韜略比作一間倉(cāng)庫(kù)罷，獨(dú)秀先生的是外面豎一面大旗，大書道：‘內(nèi)皆武器，來(lái)者小心！’但那門卻是開著的，里面有幾支槍，幾把刀，一目了然，用不著提防。”
《獨(dú)秀文存》在當(dāng)時(shí)有著極大的影響力。但因時(shí)光久遠(yuǎn)，這一珍貴文獻(xiàn)逐漸消失，存世量很少，有很高的收藏價(jià)值。外文出版社此次全本推出《獨(dú)秀文存》，為新中國(guó)成立后首次獨(dú)家出版此書足本，本次出版以1922年上海亞?wèn)|圖書館初版原樣，原封面，原版式影印出版，與原本高度一致。
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